礼记·学记章节全文翻译赏析唐诗宋词

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礼记·学记章节全文翻译赏析唐诗宋词

  发虑宪,求仁慈,足以謏闻,不足以动众;就贤体远,足以动众,未足以化平易近。 正人如欲化平易近成俗,其必由学乎!  玉不琢,不成器;人不学,不知道。

是故古之王者开国君平易近,教学为先。

《兑命》曰:「念终始典于学。

」其此之谓乎!  虽有嘉肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也。 故学然后知不足,教然后知困。

知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也,故曰:教学相长也。

《兑命》曰:「学学半。

」其此之谓乎!  古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。

最近几年入学,中年考校。 一年视离经辨志,三年视敬业乐群,五年视博习亲师,七年视论学取友,谓之小成;九年知类灵通,强立而不反,谓之年夜成。

夫然后足以化平易近易俗,近者说服,而远者怀之,此年夜学之道也。

《记》曰:「蛾子时术之。 」其此之谓乎!  年夜学始教,皮弁祭菜,示敬道也;《宵雅》肄三,官其始也;入学鼓箧,孙其业也;夏楚二物,收其威也;未卜禘不视学,游其志也;时不美观而弗语,存其心也;幼者听而弗问,学不躐等也。 此七者,教之年夜伦也。

《记》曰:「凡学官先事,士先志。 」其此之谓乎!  年夜学之教也时,教必有正业,退息必有居。 学,不学操缦,不能安弦;不学博依,不能安《诗》;不学杂服,不能安礼;不兴其艺,不能乐学。 故正人之于学也,藏焉,修焉,息焉,游焉。

夫然,故安其学而亲其师,乐其友而信其道。

是以虽离师辅而不反也。 《兑命》曰:「敬孙务时敏,厥修乃来。

」其此之谓乎!  今之教者,呻其占毕,多其讯,言及于数,进而失踪臂其安,令人不由其诚,教人不尽其材;其施之也悖,其求之也佛。 夫然,故隐其学而疾其师,苦其难而不知其益也,虽终其业,其去之必速。

教之不刑,其此之由乎!  年夜学之法,禁于未发之谓豫,当其可之谓时,不陵节而施之谓孙,相不美观而善之谓摩。 此四者,教之所由兴也。

  发然后禁,则捍格而不胜;时过然后学,则勤苦而难成;杂施而不孙,则坏乱而不修;独学而无友,则孤陋而寡闻;燕朋逆其师;燕辟废其学。 此六者,教之所由废也。

  正人既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可觉得人师也。

故正人之教喻也,道而弗牵,强而弗抑,开而弗达。 道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思;和易以思,可谓善喻矣。

  学者有四失踪,教者必知之。

人之学也,或失踪则多,或失踪则寡,或失踪则易,或失踪则止。 此四者,心之莫同也。 知其心,然后能救其失踪也。 教也者,长善而救其失踪者也。   善歌者,令人继其声;善教者,令人继其志。

其言也约而达,微而臧,罕譬而喻,可谓继志矣。

  正人知至学之难易,而知其美恶,然后能博喻;能博喻然后能为师;能为师然后能为长;能为长然后能为君。

故师也者,所以学为君也。

是故择师不成失慎也。 《记》曰:「三王四代唯其师。 」此之谓乎!  凡学之道,严师为难。

师严然后道尊,道尊然后平易近知敬学。 是故君之所不臣于其臣者二:当其为尸则弗臣也,当其为师则弗臣也。

年夜学之礼,虽诏于皇帝,无北面;所以尊师也。   善学者,师逸而功倍,又从而庸之;不善学者,师勤而功半,又从而怨之。 善问者,如攻坚木,先其易者,后其节目,及其久也,相说以解;不善问者反此。 善待问者,如撞钟,叩之以小者则小鸣,叩之以年夜者则年夜鸣,待其自在,然后尽其声;不善答问者反此。 此皆进学之道也。

  记问之学,不足觉得人师。 必也听语乎,力不能问,然后语之;语之而不知,虽舍之可也。

  良冶之子,必学为裘;良弓之子,必学为箕;始驾者反之,车在马前。 正人察于此三者,可以有志于学矣。   古之学者:比物丑类。

鼓无当于五声,五声弗得不和。 水无当于五色,五色弗得不章。

学无当于五官。

五官弗得不治。 师无当于五服,五服弗得不亲。   正人曰:年夜德不官,年夜道不器,年夜信不约,年夜时不齐。

察于此四者,可以有志于学矣。   三王之祭川也,皆先河尔后海;或源也,或委也。 此之谓务本。

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